Giovanna Bartucci
especial para a Folha

Recentemente lançado pela Companhia das Letras, "Sobre Ética e Psicanálise", de Maria Rita Kehl, é destinado a todos aqueles que se preocupam com a crise ética vivida pela sociedade ocidental. Dando sequência à série inspirada em "Sobre Ética e Economia", de Amartya Sen, ao qual se seguiu "Sobre Ética e Imprensa", de Eugênio Bucci, este terceiro volume também trata de questões importantes no que se refere à contemporaneidade. Assim é que a autora dedica-se, fundamentalmente, à explicitação do papel da psicanálise na desconstrução dos parâmetros que sustentavam uma ética implícita na tradição pré-moderna. Soma-se a isso, então, a sua reflexão acerca da contribuição da psicanálise para a criação de novos vetores que orientem uma ética para a modernidade, uma vez que, "na modernidade, o sentido da vida não é dado por nenhuma verdade transcendental que preceda a existência individual".

Filosofia imanente
Seguindo-se a Elisabeth Roudinesco, historiadora e psicanalista francesa, Maria Rita Kehl considera que, no contexto da contemporaneidade, em que as razões filosóficas, religiosas e/ou tradicionais já não respondem às possibilidades de construção de destino abertas no último século da modernidade, "a psicanálise ocupa, além de uma função terapêutica, o lugar de certa filosofia imanente da existência, preenchendo os vazios de discurso, tão intoleráveis e angustiantes" -ainda que isso não signifique que a psicanálise seja uma "Weltanschauung", uma visão de mundo equivalente a outras que a modernidade produziu. Maria Rita Kehl situa, então, a crise ética em curso em duas vertentes: uma que se refere ao "reconhecimento da lei", e outra, à "desmoralização do código". Entende que a crise que diz respeito à lei universal que funda nossa condição de seres da cultura, "a que impõe uma renúncia ao excesso de gozo, presente em todas as sociedades humanas na forma da interdição do incesto", se deve à dificuldade do reconhecimento da dívida simbólica -dívida com os antepassados e a coletividade à qual pertencemos, representada por uma classe social, cultura, país ou religião-, fundamentalmente, pela falta de "uma base discursiva que confira apoio e significado à impossibilidade de gozo". O código, no entanto, ao contrário da Lei, "tem certa autoria, ainda que difusa, e depende de técnicas de divulgação e propaganda para se tornar consensual, dispensando razões e explicações. (...) Quando perguntamos "por quê?", é porque a sustentação simbólica (inconsciente) do código se esfacelou, questionada por discursos que representam outros pactos, outras demandas sociais". Assim é que a ética começa a importar, na medida em que o lugar "de fora", que dava significado à interdição, se inscreve agora no inconsciente.